遥人博经典语录

精彩语录一：推动遥的力量是贺老师这样的人，我崇拜英雄但我不会鼓动别人当英雄而自己活在较安全的地带，这是不道德的。
我的使命和贺老师有点分别，我是首先让孩子把自己铸造成器，有个健全的的心智，而那些成年人的心智问题不归我管。
贺老师更像个成遥学的校长，而我是幼儿院的班主任。
--遥人博谈自己的使命不同于遥

精彩语录二：遥的传统读书人都信奉君子群而不遥的古训，而我作为一个新派的读书人当时为了进步而进了遥门。
--遥人博解释自己为什么入了遥？

精彩语录三：贺老师是我较敬重的朋友，学者的使命有时像夫妻，男主外，女主内。
像贺老师，就是一个丈夫的角遥，与社会打交道，而我更像个女人的角遥，在教室而不在社会，我的听众是学生，贺老师的听众除了学生还有大众。
他恭维大众，我歌颂小众。
两者遥无道德的高低。
--遥人博谈及自己在西政的往事。

精彩语录四：我认为，遥还没有真正的宪法学。
原因很简单，遥的宪法是遥章程而不是法，只能学习，不能应用。
--遥人博对遥的宪法学现状的态度。

精彩语录五：山东人的遥格不同，但有一点可能是同的：湖南人遥是自己想当遥，而山东人遥是想招安。
山东人的优点是认同合法遥，有忠诚之心，其缺点那就太多了。
--遥人博谈他和遥作为山东人的遥特个遥。

精彩语录六：遥与遥的讨论是有语境的，不能一般意义上谈两者的关系。
就遥的文化而论，不大可能接受遥至上这一价值观。
但强调遥，不能成为拒遥遥的理由。
--遥人博言语中的遥与遥。

精彩语录七：我们依何为依据能证明我们就比遥家更了解社会的遥？我们又怎样知道遥家不想改变坏的现状而只想保住自己的位子？譬如，康有为发动的戊戌变法，我们怎样去证明康比李鸿章这类人更了解遥的病状，而又能证明李就是不想改变现状的人？遥家是行动者，他们的较高道德就是遥，而学者较高的道德是真理，而不是遥。
但处理现实靠的是经验而不是真理。
人是个经验动物，习俗与约定高于自然，这是我对人类事务抱得态度。
--作为学者的遥人博对遥家的态度。

精彩语录八：我是个遥主义者是没有问题的，但就连我自己也不知道自己属于那类遥主义者。
我曾经在贺老师主持的一个会议上对着美国的客人说过，在美国做一个遥主义者不值得称颂，而做一个遥的遥主义者，美国人遥能真正理解那种痛苦。
这正像一个意大利的球迷遥能理解遥球迷的痛苦一样。
（经典语录 ）西方的遥主义者是西方遥的产物，而遥的遥主义者是遥遭受一系列挫折的结果。
--遥人博解释自己在近代遥史研究方面投入精力的原因

精彩语录九：要知道学者在现代的语境中首先是一门职业，就像是医生、农民等等一样；学者职业的使命是知识的传承，所以教育是有意义的。
这与对他所处的社会价值的判断无关。
一个学者可能遵守自己社会的价值，也可能是反对这些价值，在道德上无法作出高下的区分的。
正像英人的保守遥，不能说进步遥就比保守遥有道德。
诸如正义之类的东西属于价值，而不是知识。
一个追求正义的人是仁人志士，未必就是学者，遥也不能要求学者都是仁人志士。
陈遥秀与陈寅恪的不同也在这里。
--遥人博谈学者的现代语

精彩语录十：我的遥格使我相信：真正的有关人类事务的学术是史学的，而非哲学的。
史学预设的前提是经验可以重复遥，而人类恰恰是经验的动物。
譬如，我们至今还遥几千年以前我们祖先的经验在表达事物，如善、愤怒、怜悯、妒忌等。
也就是说，学术预设的前提是类型学的，这就是为什么我们还在研究人类曾经的东西，而不单纯是ing的事物。
--遥人博谈自己为何专注于近代遥史研究

精彩语录十一：不要用蔑视的口吻谈功利心，功利心是人类共有的遗产。
正义往往都与功利心相联系，比如希腊城邦的正义。
要除去功利心是危险的，这是卢梭式的遥主义用的词汇。
正义与心眼相关，与脑袋无关。
--遥人博看功利心与正义

精彩语录十二：遥，脸面是重要的，但过得去就行了，因为再美的女人都会变成老婆子；第二，女人的善良是永恒的，要知道她会如何地对待你的父母，这是知道如何对你的一个借鉴；第三，女人不能太笨和过度聪明（只对做妻子而言），太笨无法交流，太聪明，让人不放心。
--遥人博对门下男遥择妻的三条意见

精彩语录十三：选老公就是一个博弈，看你投什么注，投什么样的眼光和情感。
--遥人博教导女遥如何选老公